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闕，中國古代城廊、軍營的門樓建筑。至漢代盛行，因此人稱漢闕。又因結(jié)構(gòu)大小形體相近組合而成，又叫“子母闕”。四川地區(qū)古代文化中漢代文化，尤其是三國文化在全國占有重要地位。選取“子母闕”為陵園前門，即彰顯其品質(zhì)的高貴，同是具有濃厚的地域標(biāo)志與民族文化。
翁仲（石像生）
在陵墓前設(shè)立由石人石獸組成的石雕群叫石像生，最初設(shè)置石像生是為了除邪惡，驅(qū)鬼怪?！澳股蠘浒?，路頭石虎”——《周禮》。石像生中石人也叫翁仲。相傳，秦始皇麾下一員大將姓阮名翁仲，身高一丈三尺，勇猛異常，屢敗匈奴，戰(zhàn)功赫赫。死后，秦始皇為表彰其功德，鑄其銅像立于咸陽宮司馬門外。留此習(xí)俗，人們把立于神道兩側(cè)的人像稱為翁仲。
金沙陵園設(shè)翁仲兩對分別為勛臣與武士。
金沙陵園設(shè)石像生九對，分別為：角端；麒麟；駱駝；天祿；臥羊；駿馬；辟邪；大像；獬豸。
五音橋
中國古代音樂分為“宮、商、角、徵、羽”五類，陵園修筑五橋跨曲水，使用極普通芝麻白花崗石料，敲擊時(shí)發(fā)生或清脆響亮，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，或渾厚低沉的不同聲音來，至若清晨人靜或是夜暮降臨之際，漫步于儀樹與海樹之間，敲擊一下五音橋石欄桿，仿佛置身于凈土古剎，耳畔回響起晨鐘暮鼓。
紅門牌樓與“紅門遙祭”
六柱五樓牌樓，俗稱大紅門，提示人們：經(jīng)此，將進(jìn)入一個(gè)新境界，柱頂蹲石獸三對，又稱朝天犼。其中三只座南面北，俗名“望君出”古代意為：皇帝南面稱王，神獸每每吼叫，希望走出深宮紅墻，到民間去，了解民情治理好國家。另外三只，座北面南，俗名“盼君歸”。是希望君主平安歸來，躬親國是。
“紅門遙祭”：古代祭祀習(xí)俗。凡經(jīng)紅門，王公貴族大臣須行三叩禮。后演變?yōu)椋笫烙H友，祭禮親人時(shí)到達(dá)紅門，首先在“焚帛亭”燃鞭放炮，以示遙祭。
焚帛亭
焚帛亭又名燎爐。一般為琉璃建筑。為歷代皇為祖宗焚化金銀錁、衣帛、素紙、五色紙專用場所。古人認(rèn)為，凡間衣物、錢帛，只有焚帛亭焚燒，故去的親人才能收訖。其功能確乎類似于另一世界的錢莊或郵政之類/
神樹
永陵神樹，實(shí)為榆樹。神樹之名源遠(yuǎn)流長，真正名聲大振，為乾隆為之寫下《神樹賦》開始。
“…...愛生神樹，非柏非松，根從天上分來，想銀河之歷歷，種豈人間所有，郁佳氣之蔥蔥?！?..宜有佳蔭，圓覆鼎湖，如傘如蓋，為禎為符。木公承命，咨之女夷。選材去柘，舉瑞得榆?！?..蔭暄承潤，永動(dòng)俱兮。數(shù)葉億萬，綿世如兮?！?
方城明樓與“神功圣德碑”
中國古代從東漢實(shí)行上陵禮，將“寢”擴(kuò)在寢殿。唐宋把祭祀獻(xiàn)殿與飲食起居寢宮分開設(shè)置。明代，朱元璋對陵寢制度作重大改革，取消寢宮，由上宮、下宮改建為方城明樓。
神道碑全稱“神功圣德碑”。俗稱功德碑。建筑為贔屃托碑。傳說龍生九子，皆不成龍，各有所好，贔屃為其中一子，天生喜文、善水、長壽，最能負(fù)重。人們以它負(fù)功德。中華民族倡導(dǎo)以道德傳家治國。以德傳家道興旺，以德治國則天下太平、。陵園方城門額題“德澤千秋”。神道碑題“厚德載物”。
恩澤壇與四面佛
天壇為古代祭天的建筑物。古代相信天壇可以通天。往往于此祈年祈福。佛呈四面，象征佛法無邊與佛無處不在。
恩澤宮與地藏佛
地宮為古代佛塔或帝王寢宮地下建筑物，古人相信：地宮可以徹地。陵園將天壇地宮相結(jié)合，是希望故人能在通天徹在的環(huán)境中骨殖得以永存，是魂得以安息。
地藏菩薩
佛經(jīng)說，地藏菩薩受釋加牟尼囑咐，在現(xiàn)在佛滅度之后 ，未來彌勒未出生之前，負(fù)責(zé)教化六道眾生，拯救一切罪苦，所以又稱悲愿菩薩
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